Le pape François s’empare du monde politique. Le Vatican est redevenu un acteur majeur et, dans certaines parties du monde, il détient déjà le pouvoir absolu. Mais Rome est loin d’être finie. Elle n’est pas satisfaite. Elle ne sera jamais satisfaite tant qu’elle ne sera pas devenue la première superpuissance mondiale. Elle aspire à la restauration de son ancien pouvoir, lorsqu’elle régnait sur les rois de la terre, tant sur le plan spirituel que temporel. Cette papauté doit être prise très au sérieux, même si elle s’efforce d’exercer un contrôle de plus en plus grand sur notre monde. Nous saurions à quel point cette papauté actuelle est proche d’obtenir une domination totale si nous savions comment elle l’a obtenue en premier lieu pendant l’âge sombre.
Tout a commencé à l’époque de l’empereur Constantin, alors que l’Église n’était qu’un petit groupe de fidèles persécutés (Romains 1 : 7). Constantin, païen adorateur du soleil depuis toujours, ne s’est converti au christianisme qu’après avoir affirmé avoir reçu une vision de la croix après sa victoire à la bataille du pont Milvius en 312. La persécution des chrétiens a effectivement pris fin l’année suivante, en 313, lorsque Constantin a promulgué l’édit de Milan.
Constantin a également encouragé son peuple à adopter le christianisme. Il construisit des églises, accorda richesse et pouvoir aux dirigeants chrétiens et exempta le clergé du paiement des impôts. Constantin a déclaré le dimanche jour de repos officiel en adoptant la première loi sur le dimanche en 321 après Jésus-Christ. C’est ainsi que le jour païen du soleil est devenu le jour de culte officiel des chrétiens. Même si l’empereur a contribué à établir le pouvoir politique de l’Église et même s’il se disait chrétien, il continuait à prier les dieux païens romains et à soutenir la poursuite de leur culte.
Constantin, qui n’était chrétien que de nom, occupait le trône de César et utilisait son pouvoir pour protéger l’Église, lui donner de l’argent et des terres et promulguer des édits (lois) pour faire progresser la nouvelle foi chrétienne corrompue. En outre, Constantin a usé de son influence politique pour convoquer le concile de Nicée en 325 après J.-C. afin de résoudre les controverses au sein de l’Église et d’unifier l’empire.
Dans l’ensemble, le soutien de Constantin à l’Église chrétienne a contribué à accroître son pouvoir et son influence au sein de l’empire et a jeté les bases de la domination du christianisme en Europe pour les siècles à venir. Mais les prophéties de Daniel 2 et 7 annonçaient qu’une petite corne se lèverait bientôt. Ce qui s’est passé ensuite était prophétique. Pour une raison ou une autre, Constantin décida de quitter Rome, le siège du pouvoir romain qui avait été la résidence des Césars pendant des centaines d’années. Constantin abandonna Rome et établit son quartier général dans ce qui est aujourd’hui connu sous le nom de Constantinople.
Le départ soudain de Constantin a laissé un vide à Rome, qui a été comblé par l’évêque le plus important. Peu de temps après, l’effondrement de l’Empire romain au Ve siècle a permis à l’Église catholique d’acquérir encore plus de pouvoir politique. Avec la chute de la Rome païenne, l’Église était considérée comme l’une des rares institutions stables et organisées, et elle était en mesure d’intervenir et de mettre de l’ordre. Grâce à ses vastes terres, à sa richesse et à son important pouvoir économique, l’évêque président de Rome est devenu un personnage politique puissant. C’est à cette époque que la « Petite Corne » est apparue et qu’elle a joué un rôle beaucoup plus important dans la politique mondiale.
La montée en puissance temporelle de la petite corne
Il est essentiel de se rappeler que la papauté et son pouvoir temporel sont nés de l’union d’éléments religieux et séculiers. Elle n’était pas 100% religieuse. La seule raison pour laquelle la papauté a pu se transformer en la bête de l’Apocalypse est qu’elle a embrassé de nombreuses idées séculières.
J. A. Wylie, professeur et historien renommé, a fourni une explication claire à ce sujet. Wylie est l’auteur de plus de 15 livres sur l’histoire de l’Église au Moyen Âge. L’histoire des vaudois, l’histoire du protestantisme, volumes 1 à 3, les jésuites, la papauté est l’antéchrist et la papauté, son histoire, ses dogmes, son génie et ses perspectives ne sont que quelques-uns des livres les plus connus qu’il a écrits. J. A. Le travail de Wylie est si respecté que plus de 30 sources de ses écrits ont été utilisées dans le livre La Tragédie des Siècles, en particulier dans les chapitres suivants : Une ère de ténèbres spirituelles, Les Vaudois, John Wycliffe, Huss et Jérôme, La séparation de Luther d’avec Rome, Luther devant la Diète, La Réforme suisse, La protestation de la princesse, La Réforme française, et La Révolution française.
Ainsi, si quelqu’un doit connaître l’ascension et le caractère de la papauté, c’est certainement J. A. Wylie. Remarquez comment Wylie a décrit l’essence même de la papauté et comment elle a pu obtenir son pouvoir temporel. Ces propos sont tirés du livre de Wylie, The Papacy, Its History, Dogmas, Genius, and Prospects (La papauté, son histoire, ses dogmes, son génie et ses perspectives). Je veux que vous soyez conscients que ce qui s’est passé dans le passé se passe sous nos yeux, et nous verrons comment le pape François suit cela à la lettre en s’inspirant de la propre histoire de Rome :
« Qu’est-ce que la papauté ? S’agit-il d’une société purement spirituelle ou d’une société purement laïque ? Elle n’est ni l’une ni l’autre. La papauté est une société mixte : l’élément séculier entre tout aussi largement dans sa constitution que l’élément spirituel. Elle est un composé des deux éléments en proportions égales; et, de ce fait, elle doit nécessairement posséder une juridiction séculière aussi bien que spirituelle, et être obligée d’adopter une action civile aussi bien qu’ecclésiastique. Mais comment se fait-il que l’Église de Rome combine en une seule essence les éléments séculier et spirituel ? car c’est là que réside la question. Cela ressort de l’axiome fondamental sur lequel elle repose. Il n’y a que quelques maillons dans la chaîne de sa logique infernale ; mais ces quelques maillons sont en adamant ; et ils lient tellement ensemble, en un seul corps composite, les deux principes, le spirituel et le temporel, et, par conséquent, les deux juridictions, que dès que Rome tente de couper en deux ce que sa logique unit en un seul, elle cesse d’être la papauté. Son syllogisme est indestructible si la proposition mineure est accordée ; et la proposition mineure, rappelons-le, est son axiome fondamental : – LE CHRIST EST LE VICAIRE DE DIEU, ET, EN TANT QUE TEL, Possède SON POUVOIR ; MAIS LE PAPE EST LE VICAIRE DU CHRIST ; DONC LE PAPE EST LE VICAIRE DE DIEU, ET Possède SON POUVOIR. Au Christ, en tant que Vicaire de Dieu, tout pouvoir, spirituel et temporel, a été délégué. Tout pouvoir spirituel lui a été délégué en tant que chef de l’Église, et tout pouvoir temporel lui a été délégué pour le bien de l’Église. Ce pouvoir a été délégué une seconde fois par le Christ au Pape. Au pape a été délégué tout le pouvoir spirituel, en tant que chef de l’Église et vice-gérant de Dieu sur terre, ainsi que tout le pouvoir temporel, pour le bien de l’Église. Telle est la théorie de la papauté. Ceci établit de manière concluante que la papauté est de nature mixte. Nous sommes perplexes lorsque nous pensons ou parlons d’elle simplement comme d’une religion. Elle contient un élément religieux, sans aucun doute, mais ce n’est pas une religion ; c’est un système de domination d’un caractère mixte, en partie spirituel et en partie temporel ; et sa juridiction doit être du même genre mixte que sa constitution. Parler d’une autorité purement spirituelle de la papauté, c’est affirmer ce que ses principes fondamentaux répudient. Ces principes l’obligent à revendiquer le temporel aussi. Les deux autorités découlent du même axiome fondamental, sont si étroitement liées dans le système et si indissolublement liées l’une à l’autre que la papauté doit se séparer de l’une ou de l’autre ou d’aucune. La papauté est donc seule. Par son génie, sa constitution et ses prérogatives, elle est différente de toutes les autres sociétés. L’Église de Rome est une monarchie temporelle aussi bien qu’un corps ecclésiastique ; et en signe de son caractère hybride, son chef, le pape, arbore les emblèmes des deux juridictions, les clés dans une main, l’épée dans l’autre. (J. A. Wylie, The Papacy, Its History, Dogmas, Genius, and Prospects p. 71, 72).
Ce n’est pas pour rien que le pape François s’immisce et use de son autorité morale pour persuader les dirigeants du monde entier sur toute une série de questions. Le pape François sait exactement pourquoi il doit engager directement les décideurs politiques sur l’immigration, le changement climatique, l’inégalité économique et toutes les autres questions séculaires et sociales d’aujourd’hui. Le pape François a un objectif à atteindre en s’engageant auprès du Forum économique mondial, des Nations unies, du Conseil œcuménique des Églises, de l’Union européenne, de l’Organisation mondiale du commerce, du G7, du G20, de la Banque mondiale et d’autres forums mondiaux qui jouent un rôle important dans l’élaboration de la politique mondiale et des relations internationales. Le pape François remplit son rôle prophétique en rétablissant l’autorité spirituelle et temporelle que Rome a perdue en 1798 lorsqu’elle a reçu la blessure mortelle. Elle n’est pas encore totalement guérie, mais elle le sera très bientôt, plus tôt que nous ne le pensons.
J. A. Wylie a clairement indiqué que la papauté n’est pas seulement une organisation religieuse. Elle doit s’engager dans le domaine séculier si elle veut prospérer et être ce que la prophétie a déclaré qu’elle serait. Ce n’est qu’après avoir reçu sa blessure mortelle que Rome a perdu son influence temporelle et séculière. Après 1798, la papauté a été réduite à un simple royaume « spirituel » et a fonctionné comme une entité spirituelle depuis lors. Ce n’est que récemment que nous avons vu la papauté, en particulier sous le pape François, devenir une influence mondiale majeure et un décideur politique dans les domaines spirituel et politique. Le pape François a amené la papauté là où aucun pape n’était allé depuis 1798. Tout cela signifie quelque chose. Cela signifie que lorsque son pouvoir temporel sera restauré, les terribles scènes de domination papale qui ont été observées pendant son règne de 1260 ans reviendront.
« Il faut se rappeler que Rome se vante de ne jamais changer. Les principes de Grégoire VII et d’Innocent III sont toujours les principes de l’Église romaine. Et si elle en avait le pouvoir, elle les mettrait en pratique avec autant de vigueur aujourd’hui qu’au cours des siècles passés. Qu’une fois établi aux États-Unis le principe selon lequel l’Église peut employer ou contrôler le pouvoir de l’État, que les observances religieuses peuvent être imposées par des lois séculières, bref, que l’autorité de l’Église et de l’État doit dominer la conscience, et le triomphe de Rome dans ce pays est assuré. » (The Great Controversy 1888, p.580).
« La Parole de Dieu a donné l’avertissement du danger imminent ; si l’on n’en tient pas compte, le monde protestant n’apprendra ce que sont réellement les desseins de Rome que lorsqu’il sera trop tard pour échapper au piège. Elle monte silencieusement en puissance. Ses doctrines exercent leur influence dans les assemblées législatives, dans les églises et dans le cœur des hommes. Elle construit de hautes et massives structures, dans les recoins secrets desquelles se répèteront ses anciennes persécutions. Furtivement et sans s’en douter, elle renforce ses forces pour parvenir à ses fins lorsque le moment sera venu pour elle de frapper. Tout ce qu’elle désire, c’est un terrain d’action, et cela lui est déjà donné. Nous verrons et sentirons bientôt quel est le but de l’élément romain. Quiconque croit et obéit à la Parole de Dieu s’expose ainsi à l’opprobre et à la persécution. » (The Great Controversy 1888, p.581).
Quel était le pouvoir temporel de la papauté pendant les 1260 ans de son règne ?
Dans quelle mesure les scènes étaient-elles horribles lorsque la papauté régnait complètement et sans relâche ? Un évangéliste et auteur protestant du nom de H. Grattan Guinness a écrit l’un des récits les plus explicites du règne de la papauté sur le pouvoir temporel absolu. Dans son livre Romanism and the Reformation (Romanisme et Réforme), publié en 1887, il a décrit l’époque de l’histoire où Rome régnait sans partage. Frères et sœurs, ces scènes reviennent à nouveau :
« La conscience me contraint. L’histoire m’oblige. Le passé, l’horrible passé se dresse devant moi. Je vois la Grande Apostasie, je vois la désolation de la chrétienté, je vois les pluies fumantes, je vois le règne des monstres ; je vois ces demi-dieux, ce Grégoire VII, cet Innocent III, ce Boniface VIII, cet Alexandre VI, ce Grégoire XIII, ce Pie IX ; Je vois leur longue succession, j’entends leurs blasphèmes insupportables, je vois leur vie abominable ; je les vois adorés par des générations aveuglées, prodiguant des bénédictions creuses, troquant des indulgences mensongères, créant une chrétienté paganisée ; Je vois leurs esclaves en livrée, leurs prêtres rasés, leurs confesseurs célibataires ; je vois l’infâme confessionnal, les femmes minées, les innocents assassinés ; j’entends les absolutions mensongères, les gémissements mourants ; j’entends les cris des victimes ; j’entends les anathèmes, les malédictions, les tonnerres des interdits ; je vois les râteliers, les cachots, les bûchers ; je vois cette Inquisition inhumaine, ces incendies de Smithfield, ces boucheries de la Saint-Barthélemy, cette Arménie espagnole, ces batailles de la guerre de Sécession ; je vois leurs vies abominables ; je les vois adorés par des générations aveugles, accordant des bénédictions creuses, troquant des indulgences mensongères, créant une chrétienté païenne. Barthélemy, cette armada espagnole, ces innommables dragonnades, cet interminable train de guerres, cette effroyable multitude de massacres. Voyez tout cela, et au nom de la ruine qu’elle a causée dans l’Église et dans le monde, au nom de la vérité qu’elle a niée, du temple qu’elle a souillé, du Dieu qu’elle a blasphémé, des âmes qu’elle a détruites ; au nom des millions qu’elle a trompés, des millions qu’elle a massacrés, des millions qu’elle a damnés ; avec les saints confesseurs, avec les nobles réformateurs, avec les martyrs innombrables, avec les saints des siècles, la dénoncer comme le chef-d’œuvre de Satan, comme le corps, l’âme et l’essence de l’antéchrist. » (Romanism and the Reformation, p. 146).
Pour Rome, le règne de 1260 ans a été l’une des époques les plus glorieuses de toute l’histoire de l’humanité. Pour les protestants, cette période est considérée comme un rejet blasphématoire de Dieu et de sa parole :
« Non comme ayant la domination sur les héritages du Seigneur, mais en étant les modèles du troupeau. » 1 Pierre 5 : 3.
Quel contraste saisissant entre l’orgueil démesuré de ce pontife hautain et la douceur du Christ, qui se représente comme implorant l’admission à la porte du coeur, afin de pouvoir entrer pour apporter le pardon et la paix, et qui a enseigné à ses disciples : « Quiconque veut être le chef parmi vous, qu’il soit votre serviteur ». (The Great Controversy, p. 58).
Nous ne devrions jamais oublier que lorsque les papes possédaient une autorité temporelle illimitée, la liberté religieuse et la liberté personnelle étaient inconnues, et ce n’est qu’après la perte de pouvoir de la papauté après 1798 et l’essor de la Réforme protestante que les bénédictions de la liberté se sont répandues dans le monde. Des hommes et des femmes étaient devenus esclaves avant que la montée du protestantisme ne brise les chaînes de la servitude. Louons Dieu pour la liberté religieuse qui a suivi la blessure mortelle de la papauté. Comme en témoignent les nombreuses constitutions qui ont suivi dans les nations protestantes, le protestantisme a défendu la liberté de conscience et a rejeté la domination papale et l’union de l’Église et de l’État.
Tragiquement, nos libertés sont sur le point de disparaître parce que le pape François est en train de promouvoir des politiques mondialistes qui priveront les gens des libertés et des droits constitutionnels que les États individuels sont censés défendre pour les protéger. Dans la deuxième partie, nous verrons comment le pape François travaille déjà pour que cela se produise. Nous verrons également le rôle que les filles de Rome joueront dans la guérison de cette blessure mortelle. Rome a effectivement des filles, mais elles sont soumises et ne font que suivre les ordres et l’exemple de leur mère. Enfin, ne commettez pas l’erreur fatale de croire que le pape François n’est pas un vrai pape, ou qu’il a été pris en otage par les mondialistes. En réalité, c’est le contraire qui est vrai. De telles affirmations sont le fait de personnes qui ignorent leur histoire, l’ordre des Jésuites et le fait que Rome est un « caméléon » (CG 571) et qu’elle joue sur tous les tableaux.
Le pape actuel n’est l’esclave de personne et n’est l’otage de personne. Il se positionne pour sortir vainqueur de la partie finale. Nous sommes peut-être mal informés sur la manière dont la papauté a accédé au pouvoir temporel ou naïfs sur ce qui se passe actuellement dans notre monde, mais ne parlons pas comme des imbéciles. Le pape François a en fait plus pour restaurer la papauté et faire avancer la loi du dimanche que n’importe quel pape depuis 1798. Non seulement cela, mais cette papauté est en passe d’amener le monde entier sous son autorité – les païens, les musulmans, les hindous, les chrétiens, les juifs, les protestants, de nombreux adventistes, les laïcs, et même les non-religieux. L’œcuménisme est absolument indispensable à la guérison de la blessure mortelle et à la mise en œuvre de la loi du dimanche :
« Lorsque les principales églises des États-Unis, s’unissant sur les points de doctrine qu’elles ont en commun, influenceront l’État pour qu’il applique leurs décrets et soutienne leurs institutions, alors l’Amérique protestante aura formé une image de la hiérarchie romaine, et l’imposition de sanctions civiles aux dissidents en résultera inévitablement. » (The Great Controversy, p. 445).
C’est lorsque les Églises se rassemblent que l’image de la bête se forme, pas avant. Et personne, pas même les filles protestantes apostates, n’a fait un meilleur travail pour accélérer le décret de Vatican II sur l’œcuménisme. En fait, le pape François a surpassé Vatican II avec son encyclique Fratelli Tutti. Ces questions et bien d’autres seront abordées dans la deuxième partie.
