« Si quelqu’un mène en captivité, il ira en captivité; si quelqu’un tue avec l’épée, il faut qu’il soit tué lui-même par l’épée; c’est ici la patience et la foi des saints. » Apocalypse 13 : 10
« Et je vis l’une de ses têtes comme blessée à mort; mais cette plaie mortelle fut guérie, et toute la terre étant dans l’admiration, suivit la bête. » Apocalypse 13 : 3
La papauté est représentée par la première bête d’Apocalypse 13, qui allait recevoir une blessure mortelle qui serait ensuite guérie. Cette puissance devait être emprisonnée en guise de rétribution pour tous les millions de personnes qu’elle avait emprisonnées. Parce que tant de gens avaient été exécutés sous le règne de Rome, Rome allait également recevoir une blessure mortelle. En 1798, l’armée française est arrivée avec ses forces militaires et a démoli le pouvoir temporel du gouvernement papal, même si l’Église catholique a survécu.
C’est le pouvoir temporel de Rome qui a été perdu en 1798. Le pouvoir de l’Église d’utiliser le bras fort de l’État pour réprimer la Réforme protestante, d’utiliser l’Inquisition pour éradiquer l’hérésie et de persécuter les personnes qui osaient être en désaccord avec le pape a pris fin, et ce à juste titre. Depuis 1798, Rome n’est plus la puissance persécutrice dominante qu’elle était. Aujourd’hui, les papes n’ont pas l’autorité d’utiliser le pouvoir politique pour imposer leurs vues aux autres. Mais les ambitions de Rome restent inchangées.
Apocalypse 13 : 3 décrit un mouvement actuel qui est actif dans le monde entier et qui vise à guérir la blessure mortelle. Aujourd’hui, la papauté devient plus puissante et a des ambassadeurs dans tous les pays développés. Et comme Rome ne possède plus de pouvoir temporel, elle n’a pas d’autre choix que de se promouvoir par le dialogue et la coopération religieuse et politique. Toutefois, dans toutes les relations de travail qu’elle entretient, la papauté doit être reconnue comme la figure principale et considérée comme un symbole d’unité.
Sous le pape Pie IX, le Conseil œcuménique du Vatican de 1870 (Vatican I) a publié un document intitulé « Pastor Aeternus » (Pasteur éternel) le 18 juillet 1870, qui dit ce qui suit au chapitre 3, paragraphes 1 et 2 :
« Le Saint Siège Apostolique et le Pontife Romain détiennent la Primauté sur toute la terre, et que le Pontife Romain lui-même est le successeur du bienheureux Pierre, Prince des Apôtres, le vrai Vicaire du Christ, le chef de toute l’Église, le père et le maître de tous les chrétiens ; c’est à lui, en la personne du bienheureux Pierre, qu’a été confié par notre Seigneur Jésus-Christ le plein pouvoir de guider, de régir et de gouverner l’Église universelle » (Pastor Aeternus, 1870).
« Nous proclamons et déclarons donc que l’Église romaine, par disposition du Seigneur, détient la primauté du pouvoir ordinaire sur toutes les autres, et que ce pouvoir de juridiction du Pontife romain, véritable pouvoir épiscopal, est immédiat : tous, pasteurs et fidèles, de quelque rite et dignité qu’ils soient, sont liés envers lui par l’obligation de la subordination hiérarchique et de la véritable obéissance, non seulement en matière de foi et de coutumes, mais aussi en ce qui concerne la discipline et le gouvernement de l’Église, dans le monde entier » (Pastor Aeternus, 1870). [1]
Non seulement le pape est décrit comme ayant une suprématie spirituelle sur tous les autres, mais il est également question de ramener les pouvoirs politiques sous l’autorité de Rome. Apparemment, Rome n’a tiré aucune leçon. Elle a oublié pourquoi le pape est parti en captivité.
Les déclarations suivantes sur la société civile ont été faites par le pape Léon XII dans son encyclique Emmortale Dei, publiée en 1885. N’oubliez pas que cette encyclique a été rédigée après 1798 :
« Paragraphe 46. De nos jours, il est bon de faire revivre ces exemples de nos ancêtres. Avant tout, il est du devoir de tous les catholiques dignes de ce nom et désireux d’être connus comme les enfants les plus aimants de l’Église, de rejeter sans dévier tout ce qui est incompatible avec un titre aussi juste ; d’utiliser les institutions populaires, autant qu’il est possible de le faire honnêtement, pour l’avancement de la vérité et de la justice ; de veiller à ce que la liberté d’action ne transgresse pas les limites tracées par la nature et la loi de Dieu ; de s’efforcer de ramener toute la société civile au modèle et à la forme de christianisme que Nous avons décrits » (Emmortale Dei, 1885). [2]
Il s’agit d’un appel à l’action pour tous les catholiques afin qu’ils prennent des mesures pour ramener la « société civile » conformément aux idéaux de la papauté. Frères et sœurs, c’est la doctrine de la suprématie papale qui est à l’œuvre. Elle enseigne que Jésus-Christ a « tout pouvoir » tant « au ciel que sur la terre » (Matthieu 28 : 18). Cependant, elle affirme également que Pierre, le premier pape, a reçu de Jésus un pouvoir à la fois spirituel et politique, et que cette autorité a ensuite été transmise aux papes qui lui ont succédé. Ainsi, même après la fin de son règne de 1260 ans, Rome a toujours pour mission de soumettre tous les pouvoirs et toutes les personnes politiques et religieuses de la terre à l’autorité du pontife régnant.
En 1929, le traité du Latran a été signé entre le Royaume d’Italie et la papauté. Aux termes de cet accord, le gouvernement italien reconnaît la Cité du Vatican comme un État souverain et indépendant et dédommage financièrement l’Église pour la perte de ses territoires. Un an avant la signature de ce traité historique, le pape Pie XI avait publié en 1928 une encyclique intitulée
« Mortalium Animos » dans laquelle il s’exprimait ainsi :
« Paragraphe 11. En outre, dans cette unique Église du Christ, nul ne peut être ou demeurer sans accepter, reconnaître et obéir à l’autorité et à la suprématie de Pierre et de ses successeurs légitimes » (Mortalium Animos). [3]
Encore une fois, cette déclaration et celles qui l’ont précédée montrent clairement que l’objectif déclaré de la papauté est de convertir le monde entier au catholicisme romain. L’Église catholique a continué à plaider pour que tout le monde reconnaisse la suprématie de Rome, même après 1798. Son autorité temporelle doit être récupérée, ce qui signifie que la liberté religieuse et la liberté de conscience doivent prendre fin. C’est son objectif déclaré.
L’attaque de Rome contre les principes protestants de la liberté religieuse et de la séparation de l’Église et de l’État
Les principes protestants de liberté et de gouvernement laïque rejettent catégoriquement la doctrine de la suprématie papale et du pouvoir temporel et mettent plutôt l’accent sur la liberté de conscience individuelle et la séparation de l’Église et de l’État. Les protestants croient que chaque personne devrait avoir la liberté d’interpréter la Bible et d’adorer Dieu selon sa propre conscience, sans interférence du gouvernement ou de toute autre autorité. Ces principes ont prospéré dans le monde entier lorsque la papauté a perdu son pouvoir temporel en 1798. Ce que le monde doit à l’essor du protestantisme dépasse ce que tout être humain peut décrire. Le protestantisme accorde à tous les hommes et à toutes les femmes la liberté de penser. La papauté romaine considère cette liberté comme un mal à rejeter et à combattre. Les papes qui ont été élus après 1798 se sont fait l’écho de ce point de vue.
Le pape Léon XIII a publié son encyclique Diuturnum sur les origines du pouvoir civil en 1881 et a déclaré :
« Paragraphe 5. En effet, beaucoup d’hommes de ces derniers temps, marchant sur les traces de ceux qui, autrefois, s’attribuent le nom de philosophes, disent que tout pouvoir vient du peuple, de sorte que ceux qui l’exercent dans l’État ne le font pas comme leur appartenant, mais comme leur étant délégué par le peuple, et que, selon cette règle, il peut être révoqué par la volonté du peuple même par qui il a été délégué. Mais les catholiques ne sont pas de cet avis et affirment que le droit de gouverner vient de Dieu, comme d’un principe naturel et nécessaire » (Diuturnum 1881). [4]
En d’autres termes, Dieu est le seul souverain et il a donné son autorité à Jésus, qui l’a transférée à Pierre, et les papes de Rome ont hérité du droit de Dieu à gouverner. Nous voyons clairement que la papauté rejette le principe fondamental qui affirme que les gouvernements légitimes tirent leur autorité de la volonté du peuple. La doctrine selon laquelle le peuple a le droit de participer au processus de prise de décision et de demander des comptes à ses dirigeants est un principe protestant.
Le principe selon lequel les dirigeants doivent gouverner avec le consentement des gouvernés est inscrit dans de nombreux systèmes politiques modernes, notamment aux États-Unis, où il s’agit d’un principe fondamental de la Constitution. Dans toutes les sociétés libres, les dirigeants sont élus par le peuple et sont censés agir au mieux de ses intérêts. Si les dirigeants ne le font pas, le peuple a le droit de les remplacer par le biais d’élections libres et équitables. Toutefois, le pape Léon XIII a catégoriquement rejeté ces sentiments.
En 1864, le pape Pie IX a également dénoncé les principes protestants de liberté dans son document controversé intitulé «Le Syllabus des erreurs». Cela montre que Rome n’a rien appris. Faut-il s’étonner que sous le règne de Pie IX, Rome ait perdu les États pontificaux, qui étaient de vastes étendues de terre dans la péninsule italienne ? Le Syllabus des erreurs a été publié par le pape Pie IX pour condamner un large éventail de croyances et de pratiques considérées comme contraires aux enseignements de l’Église catholique. Les principes protestants suivants ont été dénoncés :
« 15. Tout homme est libre d’embrasser et de professer la religion que, guidé par la lumière de la raison, il considérera comme vraie ».
« 24. l’Église n’a pas le pouvoir d’utiliser la force, ni aucun pouvoir temporel, direct ou indirect. »
« 37. Des églises nationales, soustraites à l’autorité du pontife romain et totalement séparées, peuvent être établies. »
« 55. L’Église doit être séparée de l’État, et l’État de l’Église. » [5]
Les protestants considèrent ces prétendues «erreurs» comme des principes fondamentaux de la véritable liberté, tandis que les catholiques romains les qualifient de « principales erreurs de notre temps ». Du point de vue du pape, l’époque où l’Église détenait l’autorité temporelle et utilisait la coercition était une période glorieuse pour l’humanité. Du point de vue des protestants, cette période est connue sous le nom d’âge des ténèbres. Rome ayant perdu le pouvoir temporel en 1798, elle ne pouvait rien faire contre les erreurs du protestantisme. Tout ce qu’elle pouvait faire, c’était de les dénoncer par des décrets papaux.
Vatican II : L’œcuménisme, la liberté religieuse et la justice sociale ont rendu Rome beaucoup plus dangereuse
Nombreux sont ceux qui affirment que le Vatican a subi des changements significatifs depuis le deuxième concile du Vatican (Vatican II). On a dit que l’Église s’était modernisée et avait changé. Certains considèrent les décrets de Vatican II Dignitatis Humanae, qui affirme le droit de chaque personne à la liberté religieuse, Unitatis Redintegratio, qui souligne l’importance de l’unité des chrétiens, et Nostra Aetate, qui reconnaît la valeur de toutes les religions non chrétiennes, comme des changements majeurs pour le catholicisme.
Tout d’abord, Rome n’avait pas d’autre choix que de prendre ces positions de réconciliation. Quel autre choix avait-elle ? Elle n’avait aucun pouvoir temporel pour faire autrement. Il n’y avait pas d’autre choix que de chercher la paix, surtout quand la papauté actuelle n’a pas le même pouvoir qu’au Moyen-Âge. La seule option de Rome, pour l’instant, est de rechercher temporairement la paix.
« Dans les pays où le catholicisme est en minorité, et où il se fait conciliant pour étendre son influence. » (La Tragédie des Siècles, p.611)
Mais voyons quelle sera la position de la papauté lorsque son pouvoir temporel sera à nouveau restauré :
«Si le monde protestant fait la sourde oreille à cet avertissement, il ne tardera pas à savoir quelles sont les visées de la papauté; mais alors il sera trop tard, hélas ! pour échapper au piège. L’Eglise romaine monte silencieusement vers le pouvoir. Ses doctrines font leur chemin dans les chambres législatives, dans les églises et dans les cœurs. Elle érige les constructions massives et altières de ses édifices, dont les caveaux souterrains verront renaître le cours de ses persécutions. Sournoisement, mystérieusement, elle prépare ses armes pour frapper quand le moment sera venu. Tout ce qu’elle désire, ce sont des occasions favorables, et déjà on lui en offre. Nous verrons et nous sentirons bientôt quelles sont les fins de la curie romaine. » (La Tragédie des Siècles, p.630)
Deuxièmement, Rome ne peut pas changer et ne changera jamais parce qu’elle prétend à l’infaillibilité. Le fait que les gens croient que la papauté moderne a changé tout en continuant à soutenir tous ses credo anciens, non bibliques et odieux rend Rome encore plus problématique et dangereuse. Et le pire, c’est qu’elle ne peut pas changer sans admettre qu’elle s’est trompée. Rome ne peut rejeter aucune de ses déclarations, encycliques, doctrines ou décisions antérieures comme étant fausse ou erronée parce qu’elle est liée à son passé par sa doctrine de l’infaillibilité, qui dit qu’elle n’a jamais erré et qu’elle ne peut jamais errer. Cela signifie que la papauté ne peut pas se retirer de ses anciens credo sans admettre que sa prétention à l’infaillibilité est erronée.
Par conséquent, Rome est aujourd’hui encore plus dangereuse qu’elle ne l’était auparavant. La papauté a été contrainte de modifier ses stratégies en raison de la perte de son autorité temporelle après 1798. Comme l’indique Vatican II, Rome ne se présente plus comme un puissant ennemi du protestantisme, mais plutôt comme un ami. Au lieu de persécuter les protestants, ce qu’elle ne pourrait pas faire aujourd’hui même si elle le voulait, Rome a choisi de les guider et de les conduire dans des relations œcuméniques. Cela ne fait que démontrer à quel point la papauté est devenue dangereuse.
Voyez-vous, un faux ami, tout en apparaissant comme un véritable ami, agira de manière malveillante et blessante à votre égard. En revanche, un ennemi déclaré est ouvertement hostile et peut être plus facile à reconnaître et à éviter. Un ennemi déclaré sera certainement traité avec prudence et suspicion, ce qui peut contribuer à vous protéger. Cependant, un faux ami qui se fait passer pour un vrai ami est beaucoup plus dangereux qu’un ennemi déclaré, car il inspire des sentiments de confiance qui ne vous donneront qu’un faux sentiment de sécurité. Avons-nous oublié le massacre de la Saint-Barthélemy et tous les vœux d’amitié et de solidarité qui ont été prononcés ?
« Rome ne change pas. Ses principes n’ont pas changé le moins du monde. Elle n’a pas réduit la brèche entre elle et les protestants ; ce sont eux qui ont fait tout le chemin. » (Signs of the Times, 19 février 1894)
«Il faut se rappeler que Rome se vante de ne jamais changer. Les principes de Grégoire VII et d’Innocent III sont toujours les principes de l’Église romaine. Et si elle en avait le pouvoir, elle les mettrait en pratique avec autant de vigueur aujourd’hui que dans les siècles passés. » (The Great Controversy, 1888, p.580)
« Rome ne change jamais. Elle revendique l’infaillibilité. C’est le protestantisme qui changera. L’adoption d’idées libérales de sa part l’amènera là où il pourra serrer la main du catholicisme. » (Review and Herald, 1er juin 1886)
Les objectifs de Rome n’ont pas changé, seules ses stratégies pour les atteindre ont changé. Son objectif est de récupérer son pouvoir temporel et la suprématie papale. Mais comme elle a perdu son autorité temporelle en 1798, elle n’est pas en mesure d’utiliser le bras fort du gouvernement civil. Que peut-elle faire ? Elle n’a qu’une seule option. Vatican II faisait partie de la stratégie de la papauté pour présenter un front équitable au monde tout en augmentant son pouvoir politique par le biais d’une variété de politiques laïques et libérales. Grâce à Vatican II, Rome est revenue à ses racines laïques et, en conséquence, elle a dépassé toutes les attentes en termes d’accroissement de son poids politique et de son influence dans le monde. Souvenez-vous, dans la première partie de ce document en deux volets, nous avons appris de l’historien J. A. Wylie que la papauté n’était pas religieuse à 100 %. Rome possédait des éléments séculiers et religieux à parts égales, ce qui lui a permis d’obtenir la suprématie papale.
Aujourd’hui, le Vatican est actif dans un large éventail d’initiatives mondiales. Rome participe à tous les programmes internationaux qui existent aujourd’hui. Ces programmes couvrent un large éventail de sujets, notamment la politique, l’humanitaire, la religion, la culture, l’économie, le changement climatique, le développement durable, la paix, l’éducation, l’immigration et toute autre question de justice sociale. En fait, les encycliques du pape François sont utilisées comme modèle pour les politiques laïques et religieuses.
Le «bien commun», par exemple, est l’une des doctrines sociales catholiques préférées du pape François. Cette phrase apparaît 30 fois dans Laudato Si’ et 34 fois dans Fratelli Tutti. Le « bien commun » est une philosophie dangereuse qui renvoie à l’idée qu’il faut adopter des lois qui favorisent le bien-être de la majorité tout en sacrifiant les intérêts personnels des minorités. Nous avons vu comment cela fonctionnait pendant la pandémie mondiale de 2021 et 2022, lorsque les libertés individuelles, y compris le droit de culte, ont été suspendues au nom du bien commun. On nous a demandé de nous conformer à des mandats sanitaires oppressifs par égard pour les autres. On nous a dit de nous faire vacciner pour sauver la vie des autres. Dans combien de temps le repos dominical sera-t-il défendu par la loi comme étant nécessaire au bien commun de la société ? C’est la fin de nos libertés civiles et religieuses.
« Ils déploreront la décadence des mœurs et affirmeront, après les conducteurs religieux, que cette déchéance morale est le fruit de la profanation du dimanche » (La Tragédie des Siècles, p.640)
« Loin d’en convenir, ces conducteurs prétendent que la dégradation morale contemporaine est en grande partie attribuable à la profanation du dimanche, et que l’imposition légale de son observation relèverait notablement le niveau moral de la société. » (La Tragédie des Siècles, p.637)
Toutefois, le pape François plaide pour plus que le simple bien commun. Il appelle à la création d’une autorité politique mondiale chargée de mettre en œuvre le « bien commun mondial ». Une fois établie, cette force politique mondiale remplira le même rôle que la doctrine de la suprématie papale pendant les 1260 ans du règne de la terreur. Remarquez ce que le pape appelle de ses vœux dans ses deux encycliques :
« Il est essentiel de concevoir des institutions internationales plus fortes et plus efficacement organisées, avec des fonctionnaires nommés équitablement par accord entre les gouvernements nationaux et habilités à imposer des sanctions. Lorsque nous évoquons la possibilité d’une forme d’autorité mondiale réglementée par le droit, nous ne devons pas nécessairement penser à une autorité personnelle. Néanmoins, une telle autorité devrait au moins promouvoir des organisations mondiales plus efficaces, dotées du pouvoir de pourvoir au bien commun mondial. » (Fratelli Tutti #172)
« Bien que cela ait toujours été vrai, cela n’a jamais été aussi évident qu’à notre époque, où le monde est interconnecté par la mondialisation. Nous devons parvenir à un ordre juridique, politique et économique mondial qui puisse accroître et orienter la coopération internationale pour le développement de tous les peuples dans la solidarité. En fin de compte, cela profitera au monde entier. » (Fratelli Tutti, n° 138)
« Gérer l’économie mondiale, relancer les économies frappées par la crise, éviter l’aggravation de la crise actuelle et les plus grands déséquilibres qui en résulteraient, réaliser le désarmement intégral et opportun, la sécurité alimentaire et la paix, garantir la protection de l’environnement et réguler les migrations : pour tout cela, il y a un besoin urgent d’une véritable autorité politique mondiale. » (Laudato Si’, n° 175)
Un changement de style de vie pourrait exercer une saine pression sur ceux qui détiennent le pouvoir politique, économique et social. C’est ce qui accomplit les mouvements de consommateurs en boycottant certains produits. Ils parviennent à modifier le mode de fonctionnement des entreprises, en les obligeant à tenir compte de leur empreinte écologique et de leurs modes de production. Lorsque la pression sociale affecte leurs revenus, les entreprises doivent clairement trouver des moyens de produire différemment. » (Laudato Si’ #206)
Une autorité politique mondiale qui a la capacité de «forcer» les gens à changer leurs habitudes et à se conformer à la majorité, c’est la façon dont Rome a fonctionné pendant le règne de la suprématie papale. Rome n’a pas changé. Rappelez-vous que Rome déteste les principes protestants de liberté de religion et de liberté de conscience. Elle les a condamnés comme des « erreurs ». Le caractère de la papauté est d’utiliser la force, la coercition, la discrimination et la restriction, ce qui conduira à la perte des libertés civiles et religieuses.
Les églises protestantes et la crise de la loi sur le dimanche
Mais la preuve la plus forte qui suggère que l’influence du pape François a atteint un sentiment universel de respect et d’émerveillement se trouve dans le rôle qu’il joue pour unir les églises protestantes et les amener dans la communion de Rome. Selon Ellen White, cette unité est essentielle pour que Rome retrouve sa suprématie perdue. Sœur White nous dit également qu’un lien œcuménique est nécessaire pour la crise à venir de la loi du dimanche. En fait, l’Esprit de Prophétie indique clairement que sans œcuménisme, il n’y aura jamais d’image de la bête. Nous partagerons quelques citations de la plume d’inspiration qui démontrent comment le mouvement œcuménique dirigé par le pape François est nécessaire pour provoquer la crise finale pendant la marque de la bête.
Les questions les plus importantes à ce stade sont les suivantes : Qui pousse à cette confédération protestante-catholique ? Qui la préconise ? Qui se consacre à cet objectif ultime ? Qui fait des heures supplémentaires en ce moment même pour que cela se produise ? Qui dirige ce travail ? Rome a non seulement publié deux documents pendant Vatican II pour faire avancer ce programme, mais le pape François a maintenant affiné le message dans sa dernière encyclique, Fratelli Tutti, et appelle le monde entier – protestants, adventistes, musulmans, païens, athées, orthodoxes, laïcs, juifs – et tous les systèmes de croyance du monde à reconnaître, célébrer et rejoindre la fraternité universelle de tous les êtres humains, indépendamment de ce qu’ils croient ou ne croient pas. Le monde a répondu en masse et se rassemble dans la solidarité en oubliant le passé et en ignorant la vérité biblique.
Frères et sœurs, si les déclarations suivantes de l’Esprit de Prophétie ne sont pas
l’accomplissement de ce que nous voyons aujourd’hui, alors sur quelle planète ou à quel système solaire appliquerons-nous ces avertissements ? Si ce que nous voyons actuellement se développer sous nos yeux ne s’applique pas à ce que nous allons lire ci-dessous, alors quand cela s’accomplira-t-il ? Cependant, si ce que nous voyons aujourd’hui dans le mouvement œcuménique moderne est conforme aux déclarations suivantes, alors le pouvoir temporel de Rome sera restauré plus tôt que nous ne pouvons l’imaginer :
1. Le monde protestant s’unira à l’homme du péché pour former une confédération qui aidera à restaurer la suprématie perdue de Rome :
« La parole de Dieu déclare clairement que sa loi sera méprisée, piétinée par le monde ; il y aura une extraordinaire prévalence de l’iniquité. Le monde protestant professant formera une confédération avec l’homme du péché, et l’église et le monde seront en harmonie corrompue. C’est ici que la grande crise s’abat sur le monde. Les Écritures enseignent que la papauté va retrouver sa suprématie perdue, et que les feux de la persécution seront ravivés par les concessions temporaires du monde soi-disant protestant. » (Bulletin de la Conférence générale, 13 avril 1891)
2. Tous ceux qui font la guerre à la vérité se retrouveront sous une seule tête – la puissance papale – car Rome les unit :
« Le monde est rempli de tempêtes, de guerres et de divergences. Pourtant, sous une seule tête – le pouvoir papal – les peuples s’uniront pour s’opposer à Dieu en la personne de ses témoins. Cette union est cimentée par le grand apostat. Tandis qu’il cherche à unir ses agents dans la guerre contre la vérité, il travaillera à diviser et à disperser ses défenseurs. » Testimonies, Vol. 7, p. 182).
3. Les dénominations religieuses s’uniront au Pape pour persécuter le peuple de Dieu :
« Lorsque les dénominations religieuses s’uniront à la papauté pour opprimer le peuple de Dieu, les endroits où il y a une liberté religieuse seront ouverts par le démarchage évangélique. » (Testimonies, Vol. 6, p. 478)
4. L’oecuménisme conduira à la marque de la bête :
« Dès que les principales églises protestantes des Etats-Unis s’uniront sur des points de doctrine qui leur sont communs et feront pression sur l’Etat pour l’amener à imposer leurs décrets et à soutenir leurs institutions, l’Amérique protestante sera formée à une image de la hiérarchie romaine et la conséquence inévitable en sera l’application de peines civiles aux délinquants.» (La Tragédie des Siècles, p.482)
5. L’oecuménisme incitera les protestants et les catholiques à travailler ensemble pour exalter le dimanche :
« Ces récits du passé révèlent clairement l’inimitié de Rome à l’égard du vrai sabbat et de ses défenseurs, et les moyens qu’elle emploie pour honorer l’institution qu’elle a créée. La Parole de Dieu nous enseigne que ces scènes se répéteront lorsque catholiques romains et protestants s’allieront pour exalter le dimanche. » (La Tragédie des Siècles, p.627)
6. Une triple union œcuménique des protestants, du spiritisme et du pouvoir romain provoquera la crise de la loi du dimanche :
« Par le décret imposant l’institution de la papauté en violation de la loi de Dieu, notre nation se déconnectera complètement de la justice. Lorsque le protestantisme tendra la main au-delà du gouffre pour saisir la main de la puissance romaine, lorsqu’il tendra la main au-delà de l’abîme pour serrer la main du spiritisme, lorsque, sous l’influence de cette triple union, notre pays répudiera chaque principe de sa Constitution en tant que gouvernement protestant et républicain, et prendra des dispositions pour la propagation des mensonges et des illusions papales, alors nous pouvons savoir que le temps est venu pour l’œuvre merveilleuse de Satan et que la fin est proche. » (Testimonies, Vol. 5, p. 451)
7. Le dimanche servira de fondement au lien œcuménique protestant avec Rome :
« Deux grandes erreurs : l’immortalité de l’âme et la sainteté du dimanche vont être les moyens par lesquels Satan fera tomber le monde dans ses pièges. Tandis que la première jette les bases du spiritisme, la seconde établit un lien de sympathie avec Rome. Les protestants des Etats-Unis seront les premiers à tendre, par-dessus le précipice, la main au spiritisme, puis à la puissance romaine. Sous l’influence de cette triple union, les Etats-Unis, marchant sur les pas de Rome, fouleront aux pieds les droits de la conscience. » (La Tragédie des Siècles, p.637)
Conclusion
Apocalypse 13 : 3 dit que la plaie mortelle sera guérie et que le monde entier s’émerveillera de la bête. Cela décrit le dilemme moral dans lequel se trouve notre monde. Mais ce n’est pas la fin de l’histoire. Dans Apocalypse 14:9-11, il y a une proclamation mondiale qui est donnée en ce moment même, avertissant les gens contre l’adoration de la bête et de son image et contre le fait de recevoir sa marque sur le front ou sur la main.
Il est évident que ces deux événements, la guérison de la blessure mortelle et l’avertissement contre la bête, l’image et la marque, se produiront en même temps. Ce que cela signifie pour nous, les membres fidèles, non œcuméniques et respectueux des commandements de l’Église du reste d’Apocalypse 12:17, c’est que nous n’avons que peu de temps pour proclamer au monde avec puissance les messages d’Apocalypse 14:6-12, avant que la voix du dragon ne se fasse entendre et que les feux de la persécution ne reviennent.
La raison pour laquelle la restauration du pouvoir temporel de la papauté est l’un des signes les plus importants de la fin des temps est simplement la suivante : Il y aura beaucoup de guerres et de rumeurs de guerres. Il y aura de nombreux tremblements de terre, des pandémies, des ouragans et d’autres catastrophes naturelles ou causées par l’homme. Mais lorsqu’il s’agit de guérir la blessure mortelle, comme nous en sommes témoins aujourd’hui, c’est un événement qui n’arrive qu’une fois. Faisons tout ce qui est en notre pouvoir pour faire avancer la cause de la vérité dans le monde d’aujourd’hui pendant que les forces des ténèbres sont contenues.
« Ainsi, quelques hommes seront à même d’endiguer un puissant flot de rigueurs et d’oppression de la part des ennemis de la vérité, flot qui eût empêché le message du troisième ange d’accomplir sa mission. L’avertissement final retiendra l’attention de ces hommes haut placés. Quelques-uns l’accepteront et feront partie du peuple de Dieu au cours du temps de détresse. » (La Tragédie des Siècles, p.663)
[1] https://www.vatican.va/archive/hist_councils/i-vatican-council/documents/vat-i_const_18700718_pastor-aeternus_it.html
[2] https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_01111885_immortale-dei.html
[3] https://www.vatican.va/content/pius-xi/en/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19280106_mortalium-animos.html
[4] https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_29061881_diuturnum.html
[5] https://www.papalencyclicals.net/pius09/p9syll.htm
